{"id":999,"date":"2025-03-31T11:29:17","date_gmt":"2025-03-31T15:29:17","guid":{"rendered":"https:\/\/plumayespada.online\/?p=999"},"modified":"2025-03-31T11:29:34","modified_gmt":"2025-03-31T15:29:34","slug":"el-desangramiento-de-la-identidad-boliviana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/plumayespada.online\/en\/el-desangramiento-de-la-identidad-boliviana\/opinion\/","title":{"rendered":"El desangramiento de la identidad Boliviana\u00a0"},"content":{"rendered":"

Desde la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola hasta el nacimiento de \u201cla rep\u00fablica\u201d Boliviana, se dieron cambios trascendentales y estructurales en cuestiones de raza, cultura, econom\u00eda, geopol\u00edtica y tecnolog\u00eda. La colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola cambi\u00f3 todo un mundo que,  en las palabras de Eduardo Galeano dir\u00edamos: el nuevo mundo nacido de aquella equivocaci\u00f3n de consecuencias grandiosas. La colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola dur\u00f3 aproximadamente trescientos a\u00f1os hasta la independencia de los pa\u00edses en Latinoam\u00e9rica, dos puntos importantes eran la premisa de los espa\u00f1oles en este nuevo mundo, el saqueo de los recursos naturales como oro y plata y la evangelizaci\u00f3n del \u201cind\u00edgena\u201d; en este transcurso de tiempo se dieron procesos de aculturaci\u00f3n recalcitrante, ya que, cuando los espa\u00f1oles llegaron a Am\u00e9rica se desconoc\u00eda absolutamente todo sobre sus habitantes, sus costumbres, sus m\u00e9todos educativos, los vestidos, la higiene, sus m\u00e9todos alimenticios, sus sistemas tributarios y su organizaci\u00f3n econ\u00f3mica, su forma de gobierno, etc. Se vieron enfrentados al desaf\u00edo de habitar en las mismas tierras con otra gente de la que desconoc\u00edan todo y con sistemas de creencia extra\u00f1os, diferentes a ellos;  los colonizadores eran gente de distinta extracci\u00f3n social, pero a pesar de sus diferencias todos eran producto de una sociedad que ten\u00eda una serie de actitudes muy definidas, con los valores cristianos en el v\u00e9rtice de la pir\u00e1mide en cuanto a la forma de enfocar sus actos. A su llegada a las Indias, se vieron enfrentados, de forma consciente o inconsciente, con el gran problema fundamental: \u201cel de la unidad y la diversidad de la raza humana<\/strong>\u201d (m\u00e1s adelante hablaremos de esta cosmovisi\u00f3n de bivalencia occidental) la cosmovisi\u00f3n del \u201cind\u00edgena\u201d que, por otro lado, era diversa, pod\u00eda tener muchos dioses, la diferencia entre lo bueno y lo malo pod\u00eda ser abigarrada y he aqu\u00ed el primer punto inicial del choque de culturas que dio lugar a la intolerancia y rechazo del mundo occidental.<\/p>\n\n\n\n

El mestizaje, la aculturaci\u00f3n y el sincretismo en la colonia<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Con la llegada de los primeros espa\u00f1oles hasta el final de la conquista, las circunstancias fueron ideales para al desarrollo r\u00e1pido y masivo del mestizaje biol\u00f3gico. La conquista fue acompa\u00f1ada de \u201cuna org\u00eda sexual, no violenta, porque las mujeres ind\u00edgenas carec\u00edan del pudor al estilo europeo y se sent\u00edan fuertemente atra\u00eddas por los reci\u00e9n llegados\u201d; as\u00ed es que la religi\u00f3n se termin\u00f3 \u201cmezclando\u201d con la cosmovisi\u00f3n de los pueblos conquistados. Seg\u00fan Tu\u00f1\u00f3n de Lara, el mestizaje durante la \u00e9poca colonial fue mucho m\u00e1s amplio y extenso de lo que dejan traslucir las fuentes hist\u00f3ricas, pero poco puede decirse sobre \u00e9l desde el punto de vista estrictamente biol\u00f3gico. Los t\u00e9rminos de significaci\u00f3n racial no se emplearon desde ese sentido, sino que definieron prejuicios sociales, no biol\u00f3gicos. El verdadero prejuicio en el siglo XVI no era la raza, como queda claro con la constante uni\u00f3n entre colonos y mujeres ind\u00edgenas, sino de religi\u00f3n ante el infiel y el pagano. <\/p>\n\n\n\n

La sociedad que sali\u00f3 del mestizaje y de las relaciones entre las razas fue una \u201camalgama regida por prejuicios, h\u00e1bitos y leyes no escritas sin equivalencia con la situaci\u00f3n en Espa\u00f1a\u201d. Si algo hemos aprendido de la historia es que \u00e9sta no es lineal es un entramado espiral de acontecimientos y fen\u00f3menos, en este sentido el sincretismo, como parte de una aculturaci\u00f3n, ambos, son un devenir de las interacciones culturales. Aunque una de ellas o ambas terminen desapareciendo en el espacio – tiempo, si quedan pocas huellas de la lengua y de la literatura ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n

En el caso de la religi\u00f3n la presi\u00f3n espa\u00f1ola fue todav\u00eda mayor, puesto que el progreso de la conquista iba acompa\u00f1ado de la destrucci\u00f3n de los \u00eddolos indios, los franciscanos y religiosos enviados en 1523 a la Nueva Espa\u00f1a y en 1534 a Per\u00fa fueron los principales motores del cambio ideol\u00f3gico-jur\u00eddico, a partir de su vertiente religiosa, entre los indios. Para adoctrinar a los indios, pronto advirtieron los misioneros, que era in\u00fatil recorrer en marchas agotadoras asentamientos muy dispersos, por lo que concentraron a los ind\u00edgenas en misiones. En esas misiones se \u201creduc\u00eda\u201d a los n\u00f3madas a una vida sedentaria, se les ense\u00f1aba a cultivar la tierra, a construir una ermita, a ocultar la desnudez de sus cuerpos, etc. Los misioneros actuaban como \u201cconstructores y arquitectos, maestros de t\u00e9cnicas agropecuarias y artesanas europeas, directores de empresas econ\u00f3micas y administradores de comunidades y otros mil oficios m\u00e1s\u201d, para ense\u00f1ar la doctrina cristiana a unos indios en circunstancias dif\u00edciles. Seg\u00fan Dom\u00ednguez Ortiz, la oposici\u00f3n religiosa ind\u00edgena desempe\u00f1\u00f3 un papel en la resistencia inicial y esto dio lugar a un sincretismo \u201ccamuflado\u201d, en muchos sentidos, la pintura de \u201cla virgen del cerro\u201d que  se encuentra en la casa de la moneda en Potos\u00ed, Bolivia es un claro ejemplo de ello; Seg\u00fan Tu\u00f1\u00f3n de Lara, la red de misiones fronterizas subsisti\u00f3, pero el esp\u00edritu y celo en su trabajo fue decreciendo paulatinamente, mientras avanzaba la frustraci\u00f3n por no haber conseguido culminar el objetivo de evangelizaci\u00f3n total y de crear una elite indo cristiana.<\/p>\n\n\n\n

En lo legislativo, los legisladores hispanos legislaron en la mayor parte de las ocasiones a partir de sus intereses como colonizadores y se tend\u00eda a ignorar la identidad de los pueblos ind\u00edgenas y del conjunto de sus derechos. Pero progresivamente, para una adecuaci\u00f3n correcta de los espa\u00f1oles en un contexto radicalmente distinto, tanto cultural, demogr\u00e1fico y de identidad, se fue aceptando un cierto encaje de los usos y costumbres ind\u00edgenas en la aparentemente herm\u00e9tica legislaci\u00f3n de la metr\u00f3poli.  As\u00ed es que,  Dom\u00ednguez Ortiz, nos dice que el proceso  de aculturaci\u00f3n no procede de las luchas b\u00e9licas, puesto que las hostilidades no fueron muy duraderas, excepto en la conquista de M\u00e9xico y la lucha de Hern\u00e1n Cortes y, en el sur de Chile, contra los araucanos; en cambio dicha aculturaci\u00f3n tuvo mucho m\u00e1s \u00e9xito y mayor trascendencia mediante la infiltraci\u00f3n de elementos culturales que fueron extendi\u00e9ndose entre la masa ind\u00edgena y formando \u201cpor primera vez en la historia\u201d unos v\u00ednculos unificadores entre una serie de culturas muy distintas en su ser inicial. <\/p>\n\n\n\n

El trabajo de aculturaci\u00f3n de los colonizadores se puede calificar como de gran \u00e9xito: Am\u00e9rica, un siglo despu\u00e9s de ser descubierta, ya es un mundo que no tiene nada que ver con el antiguo, s\u00f3lo conserva del original huellas, vestigios. Ya no conserva culturas propias, incapaces de renovarse con la llegada de las nuevas europeas. Las lenguas ind\u00edgenas que conservaban segu\u00edan vivas, pero cada vez m\u00e1s apartadas y centradas en n\u00facleos m\u00e1s peque\u00f1os. Adem\u00e1s los espa\u00f1oles nunca acabaron de entender esas lenguas, que para algunos eran una prueba clara de su \u201cbarbarie\u201d, la falta de una lengua escrita era una de las razones m\u00e1s importantes para que en el sentimiento de los colonizadores se tuviesen serias dudas sobre la capacidad de los indios para dirigir sus vidas de la forma apropiada sin ayuda de ellos, en pocas palabras, ve\u00edan a los ind\u00edgenas como salvajes que hay que educar, lo cual nos lleva al siguiente punto \u201cla bivalencia y comprensi\u00f3n del mundo occidental de la realidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La bivalencia occidental<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La sociedad occidental est\u00e1 enfrascada y estancada en una racionalidad recalcitrantemente concreta y lineal; su forma de concepci\u00f3n de la inteligencia est\u00e1 obtusamente encaprichada en mantener viejos paradigmas para el control consciente o inconsciente del dominio sobre las clases sociales, con efectos como la discriminaci\u00f3n racial o la exclusi\u00f3n social; Ovejero Bernal, lanza una cr\u00edtica muy dura a la exclusi\u00f3n social sobre el concepto que nace de la toma de los test respecto a la inteligencia; el cual est\u00e1 apoyado en un discurso cient\u00edfico( J. Lacan), que es tomado como una especie de \u201cverdad absoluta\u201d porque lo dice y comprueba \u201cla ciencia\u201d. El punto es que gran parte de la sociedad occidental, especialmente EEUU y gran parte de Europa, est\u00e1 estancada en una racionalidad obtusa y absoluta como imagen f\u00e1lica de una subjetividad que viene desde una espiral  hist\u00f3rica cristiano-romano-occidental. Dejando que su gente caiga en una especie de ignorancia de lo abstractamente descriptivo; ya que su discurso cient\u00edfico ( J. Lacan )(que adem\u00e1s est\u00e1 muy de moda y parad\u00f3jicamente termina siendo muy subjetivo) reprime y rechaza lo simb\u00f3lico y el pensamiento m\u00e1gico del ser humano (como la existencia de un dios o las cosmovisiones y mitos trivalentes de otras culturas) parte estructuralmente importante para el an\u00e1lisis y la s\u00edntesis (Piaget): lo abstracto; en cambio, la forma de abstracci\u00f3n de estas sociedades, parten de lo puramente racional por eso su concepci\u00f3n de vida es bivalente para ellos es bueno o malo, es blanco o negro, etc. No es de extra\u00f1arse que quieran alfabetizar y clasificar todo desde los c\u00f3digos de su subjetividad y escolarizaci\u00f3n occidental; ignorantemente sin darse cuenta que deber\u00edan empezar por los c\u00f3digos culturales de ese contexto y su subjetividad (es obvio que detr\u00e1s se juegan objetivos burocr\u00e1ticos, pol\u00edtico-econ\u00f3micos los cuales est\u00e1n ligados a una econom\u00eda  puramente de consumo).<\/p>\n\n\n\n

La aculturaci\u00f3n en la rep\u00fablica<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Todo ser humano que nace en un entorno socio cultural va interiorizando un ser propio de ese entorno y del grupo en el que se cr\u00eda aprende, incorpora, interpreta y reinterpreta formas de actuar, sentir y pensar propias de ese contexto tamizadas respecto a la interpretaci\u00f3n socializadora de sus agentes socializantes; la rep\u00fablica no es m\u00e1s que una reafirmaci\u00f3n de una vis\u00f3n bivalente occidental, una concepci\u00f3n napole\u00f3nica, positivista de la realidad, el entramado de transformaciones culturales se alinea a esta visi\u00f3n. Con la revoluci\u00f3n francesa nace el capitalismo y la era industrial, el fin del feudalismo en el mundo europeo, pero no en Latinoam\u00e9rica, (por ej. el pongueaje en Bolivia terminar\u00eda con la revoluci\u00f3n del 1952), la misma se empieza a convertir en una imagen mal hecha, un espejo mal reflejado de Europa y posteriormente de EE.UU.  Surgen los potentados del esta\u00f1o y la plata, entre criollos, mestizos, cholos e indios, la concepci\u00f3n feudal se camufla tras un  mercantilismo \u201cindustrial\u201d, porque s\u00f3lo ser\u00eda una industria del \u201cprimer mundo\u201d, s\u00f3lo de explotaci\u00f3n de materia prima, por ejemplo el cobre de Chile y Bolivia servir\u00eda para que el hombre llegue a la luna y para que se fabrique las balas con las que los estadunidenses matar\u00edan posteriormente a los vietnamitas. En todo esto hay un punto importante que recalcar; las categor\u00edas de lo macro y lo micro cultural, las clases sociales en Latinoam\u00e9rica, \u00bfQu\u00e9 es lo que soy? hispano, indio, cholo, mestizo, \u00bfPertenezco a latino am\u00e9rica o a mis ra\u00edces? \u00bfCu\u00e1l es mi comunidad? y aqu\u00ed surge una direcci\u00f3n que marcar\u00eda la cultura latino americana hasta el d\u00eda de hoy, realizada por la cultura \u201cm\u00e1s fuerte\u201d, ser de cuna noble y tener un apellido espa\u00f1ol me va a dar categor\u00eda, durante la colonia muchas mujeres y familias buscaban bautizar a sus hijos con un apellido espa\u00f1ol, ya sea por padrinazgo o enrol\u00e1ndose sexualmente con los terratenientes \u201cpatrones\u201d mestizos y criollos, con el fin de alcanzar la \u201ccasta\u201d de la cultura ganadora, la cultura vencedora, la \u201cm\u00e1s fuerte\u201d, la espa\u00f1ola, lo cual nos lleva a los siguientes puntos \u00bfQu\u00e9 es la aculturaci\u00f3n negativa? Y \u201cel mito del indio bruto\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Aculturaci\u00f3n negativa, biling\u00fcismo pasivo y el mito del indio bruto<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Aculturaci\u00f3n negativa se refiere al resultado de un proceso en el cual una persona o un grupo de ellas adquieren una nueva cultura (o aspectos de la misma). Los individuos de la cultura dominada se adaptan, es decir, se trasforman culturalmente, incorporando elementos de la cultura dominante. Una de las causas externas tradicionales; en la aculturaci\u00f3n intervienen diferentes niveles de destrucci\u00f3n, supervivencia, dominaci\u00f3n, resistencia, soporte, modificaci\u00f3n y adaptaci\u00f3n de  las culturas nativas tras el contacto culturalmente de otra cultura avasallante, Fausto Reinaga nos comenta que el indio ni siquiera tiene una categor\u00eda en los procesos de coloniaje, es tratado peor que un perro, la concepci\u00f3n cristiana romano occidental que tiene el cholo, sea blanco o mestizo, es de un \u201cindio bruto\u201d, de un animal, un salvaje que no entiende las cosas y que encuentra todo instrumento de subordinaci\u00f3n y sometimiento hacia \u00e9l (algo parecido a lo que sufre el inmigrante latino en EE.UU. pero ese es otro tema), pero por qu\u00e9, \u201cno entiende las cosas\u201d, la respuesta puede estar en tres pilares fundamentales, el idioma materno, la cosmovisi\u00f3n cultural y el empoderamiento como persona individual y colectiva. En el libro \u201cSer joven en el alto\u201d se explica lo importante que es el idioma materno en el proceso de interculturalidad, alienaci\u00f3n e identificaci\u00f3n s\u00f3lida de una cultura. Un biling\u00fce pasivo es una persona que adem\u00e1s de entender y hablar un idioma, entiende una segunda lengua pero no la habla y en casos extremos de aculturaci\u00f3n negativa se presentan situaciones de diglosia negativa que es el caso, producto de la colonizaci\u00f3n, esta es cuando la situaci\u00f3n de convivencia de dos variedades ling\u00fc\u00edsticas en el seno de una misma poblaci\u00f3n o territorio, donde uno de los idiomas tiene un dominio o preferencia (como lengua de cultura, de prestigio o de uso oficial) frente a otro, que es relegado a situaciones socialmente inferiores de la oralidad, la vida familiar y el folklore.<\/p>\n\n\n\n

Existe diglosia cuando hay un reparto de funciones entre una variedad alta (A) y una variedad baja (B), de forma que cada una es usada solo en ciertos \u00e1mbitos o dominios: la variedad A, en situaciones formales y distantes, y la B, en contextos informales. Resultar\u00eda impropio o rid\u00edculo usar indistintamente ambas variantes. La comunidad digl\u00f3sica considera que la variedad A es m\u00e1s prestigiosa que la variedad B. La variedad B suele adquirirse como lengua materna, en tanto que la A solo se aprende formalmente en contextos acad\u00e9micos.<\/p>\n\n\n\n

La variedad A posee unas categor\u00edas gramaticales que se reducen o desaparecen en la variedad B. La variedad A dispone de un l\u00e9xico culto, t\u00e9cnico y especializado del que carece B. A su vez, \u00e9sta cuenta con el vocabulario y las expresiones fraseol\u00f3gicas propias del \u00e1mbito familiar y popular. La variedad A est\u00e1 estandarizada gracias a la elaboraci\u00f3n de gram\u00e1ticas, diccionarios y normas ortogr\u00e1ficas que permiten su conocimiento; tal proceso de estandarizaci\u00f3n no existe para la variedad B. Asimismo, existe un corpus literario en la variedad A que constituye la herencia literaria, inexistente en B. Las situaciones de diglosias pueden perdurar durante siglos, si bien la aparici\u00f3n de sub-variedades mixtas entre A y B, as\u00ed como la progresiva confusi\u00f3n de funciones sociales durante ese tiempo, pueden evolucionar hasta hacer desaparecer la diglosia.<\/p>\n\n\n\n

Estamos entonces ante un fen\u00f3meno dotado de un dinamismo muy particular. Sobre el cuerpo social aymara de las ciudades golpean con igual fuerza los martillos de las dos culturas, la que llega por raudales a los puertos de la televisi\u00f3n, el cine, la radio, la escuela y los modelos a imitar; y la otra del origen, actualizada peri\u00f3dicamente desde el campo, reforzada por los lazos de parentesco en las provincias y regada generosamente por la fiesta, la cerveza y las hileras de banderitas de colores amarradas a las canaletas.<\/p>\n\n\n\n

De ese forcejeo entre maneras de vivir y pensar, resulta un campo de cruces, complementaciones y enfrentamientos, en el que no todo es resistencia ni todo es sumisi\u00f3n disciplinada; hay tanto lo uno como lo otro, combinadas con posturas de
indiferencia, impavidez o enojo, lo que nos lleva al siguiente punto, la post colonizaci\u00f3n y la globalizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

 Post colonizaci\u00f3n y la globalizaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de la colonizaci\u00f3n y una vez finalizada la Segunda Guerra Mundial, cuando se quebrantaron los fundamentos geopol\u00edticos del orden colonialista establecidos por Europa desde el siglo XVI. Los procesos emancipatorios en Asia y en \u00c1frica, la aparici\u00f3n de los nacionalismos del \u201cTercer Mundo\u00bb y su inscripci\u00f3n ambigua en las zonas de influencia definidas por la Guerra Fr\u00eda. En su acepci\u00f3n discursiva, el poscolonialismo hace referencia a las literaturas producidas en los territorios ocupados durante la etapa colonialista.<\/p>\n\n\n\n

Un claro ejemplo de la post colonizaci\u00f3n es el La Operaci\u00f3n C\u00f3ndor o Plan C\u00f3ndor, nombre con que se conoce al plan de coordinaci\u00f3n de acciones y mutuo apoyo entre las c\u00fapulas de los reg\u00edmenes dictatoriales del Cono Sur de Am\u00e9rica del Sur \u2014Chile, Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay, Bolivia y espor\u00e1dicamente, Per\u00fa, Ecuador, Colombia, Venezuela\u2014\u200b1 con los Estados Unidos, siendo el jefe del Departamento de Estado estadounidense Henry Kissinger se\u00f1alado como su ide\u00f3logo. Fue llevado a cabo entre las d\u00e9cadas de 1970 y 1980, con el fin de disciplinar a la sociedad para instalar en la regi\u00f3n un plan econ\u00f3mico neoliberal, con el desmantelamiento de los Estados como articuladores de la vida p\u00fablica y el desarrollo econ\u00f3mico, m\u00e1s un fuerte endeudamiento externo.\u200b Esta coordinaci\u00f3n implic\u00f3, oficial y directamente, el seguimiento, vigilancia, detenci\u00f3n, interrogatorios con tortura, traslados entre pa\u00edses y desaparici\u00f3n o asesinato de personas consideradas por dichos reg\u00edmenes como \u00absubversivas del orden instaurado, o contrarias a su pol\u00edtica o ideolog\u00eda\u00bb.2\u200b El Plan C\u00f3ndor se constituy\u00f3 en una organizaci\u00f3n clandestina internacional para la estrategia del terrorismo de Estado que instrument\u00f3 el asesinato y desaparici\u00f3n de decenas de miles de opositores a las mencionadas dictaduras, la mayor\u00eda de ellos pertenecientes a movimientos de la izquierda pol\u00edtica. Los llamados \u00abArchivos del Terror\u00bb hallados en Paraguay en 1992 dan la cifra de 50 000 personas asesinadas, 30 000 \u00abdesaparecidas\u00bb y 400 000 encarceladas.<\/p>\n\n\n\n

Al establecer la definici\u00f3n postcolonial del t\u00e9rmino subalterno, la fil\u00f3sofa y te\u00f3rica Gayatri Chakravorty Spivak advirti\u00f3 contra la asignaci\u00f3n de una connotaci\u00f3n demasiado amplia.<\/p>\n\n\n\n

Spivak introdujo adem\u00e1s los t\u00e9rminos esencialismo<\/em> y esencialismo estrat\u00e9gico<\/em> para describir las funciones sociales del post-colonialismo. El t\u00e9rmino esencialismo denota los peligros inherentes a revivir las voces subalternas de manera que sobre-simplifiquen la identidad cultural de grupos sociales heterog\u00e9neos y, por lo tanto, creen representaciones estereotipadas de las identidades de las personas que componen un determinado grupo social. El t\u00e9rmino esencialismo estrat\u00e9gico denota una identidad subalterna temporal y esencial utilizada en la praxis del discurso entre los pueblos. Ocasionalmente el esencialismo puede ser aplicado por las propias personas descritas\u2014 para facilitar que su comunicaci\u00f3n subalterna sea escuchada y comprendida. Un esencialismo estrat\u00e9gico es captado y aceptado m\u00e1s f\u00e1cilmente por la mayor\u00eda popular, en el curso del discurso intergrupal. La distinci\u00f3n importante, entre los t\u00e9rminos, es que el esencialismo estrat\u00e9gico no ignora la diversidad de identidades (culturales y \u00e9tnicas) en un grupo social, sino que, en su funci\u00f3n pr\u00e1ctica, el esencialismo estrat\u00e9gico minimiza temporalmente la diversidad intergrupal para respaldar de manera pragm\u00e1tica la identidad de grupo.<\/p>\n\n\n\n

La globalizaci\u00f3n presenta dos caras muy diferenciadas. En su dimensi\u00f3n m\u00e1s satisfactoria presenta una serie de ventajas: mayor acceso a todo tipo de bienes y servicios, disminuci\u00f3n de los costes de producci\u00f3n, eliminaci\u00f3n de fronteras econ\u00f3micas, etc. Sin embargo, no todo son ventajas. De hecho, el mundo globalizado est\u00e1 asociado a una aculturaci\u00f3n. En esta l\u00ednea, algunas lenguas minoritarias se encuentran en peligro de extinci\u00f3n y, en general, los grupos humanos aislados van perdiendo sus tradiciones porque el modo de vida que tienen no se adapta a la realidad de los mercados globales.<\/p>\n\n\n\n

El ejemplo m\u00e1s caracter\u00edstico en el binomio globalizaci\u00f3n-aculturaci\u00f3n tiene relaci\u00f3n con la lengua. El ingl\u00e9s se est\u00e1 convirtiendo en el idioma hegem\u00f3nico de las relaciones humanas y esta circunstancia puede ser positiva en la esfera econ\u00f3mica, pero es muy nociva desde el punto de vista de la cultura.<\/p>\n\n\n\n

Reflexiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Subjetivamente la alfabetizaci\u00f3n del occidente hacia cualquier cultura del mundo es negativa ya que conlleva una imposici\u00f3n de c\u00f3digos culturales, ling\u00fc\u00edsticos y una transmisi\u00f3n de \u201cpatolog\u00edas\u201d sociales occidentales que son propias de sociedades homog\u00e9neas (por ejemplo el feminismo y el machismo) y ajenas a culturas complementariamente trivalentes     <\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 problemas se pueden identificar?<\/em><\/p>\n\n\n\n

A nivel personal, aculturaci\u00f3n, diglosia negativa, crisis existenciales y\/o culturales, patolog\u00edas sociales que est\u00e1n relacionadas con el consumismo y el individualismo, que a su vez son el efecto de la aculturaci\u00f3n; por el mensaje(anal\u00f3gico y digital) bivalente de los c\u00f3digos occidentales tanto subjetivos como objetivos de la escolarizaci\u00f3n estructural que forma parte de la formaci\u00f3n de estas instituciones, su filosof\u00eda (occidental) y sus miembros(extranjeros o latinos pseudo intelectuales o profesionales aculturizados que s\u00f3lo buscan un trabajo en la instituci\u00f3n), crisis en la identidad tanto cultural como ling\u00fc\u00edstica, impacto cognitivo.  <\/p>\n\n\n\n

A nivel familiar, una irregularidad de la homeostasis familiar, desde la visi\u00f3n de c\u00f3digos occidentales,  el tipo de mensajes que se est\u00e1 dando a las personas alfabetizadas, especialmente mujeres, es de que \u201csi no se alfabetizan, van a tener problemas como la p\u00e9rdida de sus derechos como mujer) porque as\u00ed funciona con las mujeres occidentales, el movimiento subjetivo que se da a nivel personal de cada miembro de la familia.<\/p>\n\n\n\n

A nivel comunitario, homogeneizaci\u00f3n, migraci\u00f3n hacia las ciudades como efecto de la misma y de la aculturaci\u00f3n; toda migraci\u00f3n es da\u00f1ina para un territorio ya que \u00e9ste se empobrece por la falta de aparato productivo, no importa si es del campo o la ciudad.  Empobrecimiento en la educaci\u00f3n por la imposici\u00f3n y confusi\u00f3n de c\u00f3digos culturales (tanto ling\u00fc\u00edsticos como simb\u00f3licos), y cuando nos referimos a una educaci\u00f3n nos referimos al actual concepto de educaci\u00f3n que pr\u00e1cticamente engloba toda la estructura de homeostasis cultural (su identidad, su sexualidad, su personalidad), una educaci\u00f3n que tiene efectos directos en su forma de vida como comunidad; ya que por ejemplo, se le est\u00e1 sugestionando que \u201clas matem\u00e1ticas y el lenguaje son m\u00e1s importantes que la siembra, y que van a servir como forma de protecci\u00f3n a sus mujeres para que aprendan a denunciar a sus esposos en caso de maltrato\u201d; \u00bfacaso al sembrar ellos no utilizan matem\u00e1ticas o sus c\u00f3digos ling\u00fc\u00edsticos anal\u00f3gicos o digitales? Si bien es cierto que qued\u00f3 un sincretismo machista producto de la primera colonizaci\u00f3n, \u00e9ste se quiere borrar por completo mediante la escolarizaci\u00f3n occidental en vez de subsanarlo, como cuando se toma un antibi\u00f3tico para matar al virus, pero tambi\u00e9n se mata las defensas, as\u00ed, la uniformizaci\u00f3n va a romper, mediante el individualismo, a una comunidad que est\u00e1 acostumbrada a la complementariedad y reciprocidad (por ej.: el ayni y la mink\u2019a).<\/p>\n\n\n\n

 Por \u00faltimo tenemos la formaci\u00f3n de \u201cclases sociales\u201d dentro de la misma comunidad, produciendo discriminaci\u00f3n, racismo y exterminio simb\u00f3lico cultural. (En el colegio los ni\u00f1os que saben hablar espa\u00f1ol se sientan adelante y tienen jerarqu\u00eda, los que s\u00f3lo hablan quechua se sientan detr\u00e1s, tambi\u00e9n sucede esto en la comunidad, el que habla espa\u00f1ol tiene jerarqu\u00eda y ventaja social, adem\u00e1s que los varones hispano hablantes tienen m\u00e1s oportunidades de ingresar al cuartel, otra forma de adquirir jerarqu\u00eda social).<\/p>\n\n\n\n

Escrito por: Sharbel Yohangel\u00a0<\/a><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Clavero, Bartolom\u00e9: \u201cLa destrucci\u00f3n de las Indias: ayer y hoy\u201d. Madrid. Ed. Marcial Pons. 2002<\/p>\n\n\n\n

Dom\u00ednguez Ortiz, Antonio: \u201cEl Antiguo R\u00e9gimen: Los Reyes Cat\u00f3licos y lo Austrias\u201d. Colecci\u00f3n  \u201cHistoria de Espa\u00f1a\u201d, dirigida por Miguel Artola. Madrid. Ed. Alianza Editorial S.A. 1988.<\/p>\n\n\n\n

Siebenmann Gustav, 1977,  la identidad en Am\u00e9rica Latina, editado por Sabine Horl, Frankfurt.<\/p>\n\n\n\n

Elliott, John H. \u201cEspa\u00f1a y su mundo (1500-1700)\u201d. Santillana Ediciones Generales S.L. Madrid 2007.<\/p>\n\n\n\n

Reinaga Fausto. 1970, La revoluci\u00f3n india, la paz Bolivia  <\/p>\n\n\n\n

Germ\u00e1n Guaygua y Otros, 2000, ser joven en el alto, Rupturas y continuidades en la tradici\u00f3n cultural, PIEB, La Paz, Bolivia<\/p>\n\n\n\n

Nilson, Cezar Mariano; Operaci\u00f3n C\u00f3ndor. Terrorismo de Estado en el cono Sur<\/em>. Lhol\u00e9-Lumen; Buenos Aires, 1998<\/p>\n\n\n\n

Piaget, J, 1966 , la psicolog\u00eda del ni\u00f1o, editorial Morata<\/p>\n\n\n\n

Spivak, G. A Critique of Postcolonial Reason. Towards a History of the Vanishing Present. Cambridge: Harvard University Press. 1999<\/p>\n\n\n\n

Tu\u00f1\u00f3n de Lara, Manuel (Dir): \u201cHistoria de Espa\u00f1a Siglos XVI y XVII. La Espa\u00f1a de los Austrias\u201d<\/p>\n\n\n\n

 Madrid, Ed. C\u00e1tedra, 2003.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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