A esta altura de la Historia (y seguro, en cualquier otra) es de perogrullo afirmar que el optimismo est\u00e1 de m\u00e1s y que los \u00fanicos optimistas en bruto, aparte de los pol\u00edticos, son los tontos y los traidores (categor\u00eda que incluye a los pol\u00edticos). Porque, en efecto, aunque a uno le vaya muy bien, basta mirar alrededor para tener un panorama cabal de este valle de l\u00e1grimas.<\/p>\n\n\n\n
Y sin embargo, escribo desde un lugar, Tarija, donde pareciera que la media de la poblaci\u00f3n es naturalmente optimista (\u00bflos incluimos entre los tontos?). Porque estos seres extra\u00f1os con su econom\u00eda en harapos y un nivel de corrupci\u00f3n extraterrestre, que definen al terru\u00f1o como una \u201csucursal del Para\u00edso\u201d y a s\u00ed mismos como \u201cgente grandiosa\u201d, dan la impresi\u00f3n de esperar algo (\u00bfun gesto piadoso, la aparici\u00f3n de la vieja figura del conservador l\u00facido?) de los voraces triunfadores que se comen el mundo, a ellos incluidos. Triunfadores que adem\u00e1s se burlan de los derrotados \u2013de ellos-, demostrando con sus desbordes una certeza profunda: la de su impunidad absoluta. <\/p>\n\n\n\n
Las palabras correctas para ilustrar esta relaci\u00f3n ser\u00edan a esta altura las de amo y esclavo. Porque estamos en un retroceso a las m\u00e1s primitivas formas de convivencia entre los seres humanos. De hecho, la relaci\u00f3n entre los grandes centros financieros e inform\u00e1ticos y los pa\u00edses d\u00e9biles pareciera acercarse a la convivencia de amo y esclavo m\u00e1s que a cualquier otra relaci\u00f3n pol\u00edtica surgida desde la Revoluci\u00f3n Francesa. (Es cierto que la clase pol\u00edtica de pa\u00edses como Bolivia o Argentina se comportan como esclavos corruptos, ya que se comen hasta las migajas que el amo deja caer en estos territorios; pero eso no elimina la cuesti\u00f3n esencial: la asimetr\u00eda entre pa\u00edses pobres y pa\u00edses ricos o entre entes financieros y deudores, que a esta altura debe ser interpretada \u2013repitamos- a trav\u00e9s de las nociones de amo y esclavo).<\/p>\n\n\n\n
De modo que ante el caos descomunal reinante (en la ciudad, en el pa\u00eds, en el mundo) y cuyo signo prevaleciente es la inveros\u00edmil y creciente diferencia de clases, resulta saludable y l\u00facido volver una vez m\u00e1s a Voltaire; personaje que, como hombre del Iluminismo, era un completo inconformista. El optimismo para \u00e9l es reaccionario, opini\u00f3n que emite pensando en Leibniz y su teor\u00eda de \u201cel mejor de los mundos posibles\u201d. (Leibniz razonaba as\u00ed: si Dios ha creado este mundo es porque \u00e9ste es el mejor de los mundos posibles, si no hubiera creado otro; de modo que quejarse es absurdo y la aceptaci\u00f3n es el corolario espiritual de semejante filosof\u00eda).<\/p>\n\n\n\n
Voltaire le dedica a la cr\u00edtica de esta concepci\u00f3n la mejor de sus obras, la novela C\u00e1ndido o del optimismo<\/em>, en el a\u00f1o 1759. All\u00ed, el m\u00e1s pintoresco de los personajes centrales, el doctor Pangloss (a quien describe sard\u00f3nicamente como \u201cel m\u00e1s grande metaf\u00edsico de Alemania\u201d), es un apasionado defensor de la tesis de Leibniz y habr\u00e1 de aplicarla a lo largo del relato, entregando una visi\u00f3n optimista de todos los sucesos, a\u00fan de los m\u00e1s aberrantes.<\/p>\n\n\n\n Un ejemplo entre muchos: cuando C\u00e1ndido se entera de la muerte de su amada, el doctor Pangloss le contar\u00e1 sin ahorrarle detalles los sufrimientos por los que pas\u00f3 hasta su deceso: \u201cla destriparon unos soldados b\u00falgaros, despu\u00e9s de violarla cuanto puede ser violada una mujer\u201d. El joven se desespera, pero Pangloss lo tranquiliza: \u201cTodo eso era indispensable; de las desventuras particulares nace el bien general; de modo que cuanto m\u00e1s abundan las desdichas particulares m\u00e1s se difunde el bien\u201d. Las desgracias suceden una tras otra (ocurren muchos incidentes horrendos, porque ese era el modo en que entend\u00eda Voltaire la novela), con la misma actitud impasible, recalcitrante de Pangloss, hasta que en alg\u00fan punto el h\u00e9roe formula una pregunta inevitable: \u201csi este es el mejor de los mundos imaginables, \u00bfc\u00f3mo ser\u00e1n los otros?\u201d<\/p>\n\n\n\n Pangloss ejemplifica para Voltaire el optimismo vac\u00edo, desbocado, que acepta el mundo tal cual es y no se rebela contra la cuesti\u00f3n fundamental que la novela comenta: que la maldad es el signo de la vida en la tierra. Pero tambi\u00e9n apuesta por la revoluci\u00f3n y el poder de la raz\u00f3n como instrumento para cambiar las cosas.<\/p>\n\n\n\n De nuevo, un ejemplo entre muchos: el de la esclavitud, que era vista desde la antig\u00fcedad como un mal natural y hasta necesario. As\u00ed la justifica Arist\u00f3teles en la Pol\u00edtica<\/em>: \u201cLa naturaleza intenta incluso hacer diferentes los cuerpos de los esclavos y los de los libres: a los unos, fuertes, para su obligado servicio, y a los otros, erguidos e inh\u00e1biles para tales menesteres, pero capaces para la vida pol\u00edtica\u201d. Marx habr\u00e1 de se\u00f1alarle a Arist\u00f3teles que estaba ontologizando una situaci\u00f3n hist\u00f3rica: confund\u00eda la organizaci\u00f3n social de su \u00e9poca con la condici\u00f3n del hombre. Situaci\u00f3n que nunca hubiera cambiado si no hubiera habido pesimistas que empezaron a criticarla. <\/p>\n\n\n\n Semejante golpe al orden conservador, tama\u00f1a muestra de sentido com\u00fan, ser\u00e1 sin embargo duramente criticado por la escuela de Frankfurt. Adorno y Horkheimer escriben Dial\u00e9ctica del Iluminismo<\/em> y parten de una certeza (parad\u00f3jicamente) del mismo signo que la del C\u00e1ndido<\/em>\u2026pero para llegar a una conclusi\u00f3n diametralmente opuesta. <\/em>Escriben: \u201cLo que nos hab\u00edamos propuesto era nada menos que comprender por qu\u00e9 la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, desemboc\u00f3 en un nuevo g\u00e9nero de barbarie\u201d.<\/p>\n\n\n\n